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“内圣”与“外王”的紧密相连、相辅相成关系，在儒家思想发端处孔子那里便表现为德性与事功的密切结合。从孔子对其“仁学”思想的诸多阐述中，可发现“修己”是“内圣”的功夫，“安人”“安百姓”便是经济天下万民的外王施展。子贡问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方矣。”（《论语?壅也》）孔子在这里强调的是“仁”（“内圣”）并非“博施于民而能济众”的外在事功，那是圣人要做的事，也就是“外王”，是现实中的圣人日夜操劳的外在事功。而真正的对于普通人能够企及的内圣则是“己欲立而立人，己欲达而达人”，是从自己的切身实际出发的依照能近取譬的规则展开的德性修养。 孔子强调是圣人要做的事即“外王”的施展，也说明了个体德性生命的完满是一个永无止境、不断超拔的过程，为*者要以终身“病诸”般的临深履薄的精神，不断反求诸己，为*施仁。[9]67这里涉及可行与可欲的区分，对于普通的人，能近取譬是可行的，而“博施于民而能济众”则是可欲求的。同时，孔子也肯定了外在事功是比“内圣”修养更高的层次，在孔子看来，个人的道德修养即“内圣”的功夫只是起点，“安人”“安百姓”才是终极目标。[10]58-63“修己”是可行的，“安人”“安百姓”是可欲的。
虽然这么说，但林月云受访时4度哽咽、眼眶泛泪，其实最重要的关键词都是“新娘捧花”，每次提到这4字，她都会哽咽，可见得这一生无法与相爱的人步入礼堂，仍是她最大的遗憾与不能说的秘密。
